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新式标点
尔时，
丘众五百人俱。尔时，
分来诣
住于三昧。尔时，
童子住别门外，见已告言：“
来，入内莫住于外。”
尔时，
告已，白
尔时，
殊师利童子言：“善哉！
掌，却坐一面。
于时，
尊！今者
师利：“有三昧名曰宝积然我于时行此三昧，
而从彼起。”
此三昧为宝积耶？”
尼宝，善磨莹已安置净处，随彼地方，出诸珍
宝不可穷尽。如是
于东方，见无量阿僧祇世界现在诸
下，如是十方无量阿僧祇世界，我皆现见，是
诸
此三昧，不见一法然非法界。
三昧，名实际印。若有纯直男子、女人，行此印
者辩才不断。”
伽陀！我知辩才。”
才？”
处，还依
无所住，
“汝知实际乎？”
际。”
尊！有我所际，彼即实际，所有凡夫际，彼即实
际；若业若果报，一切诸法悉是实际。
如是信者，即是实信。
正信；若行非行，彼即正行。所以者何？正、不正
者，但有言说，不可得也。”
者是何義？”
義。”
言：“
汝云何为初行男子、女人说法？”
“
即是为其说法。
说法。所以者何？此等诸法，本性无生、无灭故。
我为初行善男子、善女人如是说法，不受
法，不著凡夫法，于诸法不擧、不捨。
初发意男子、女人，当如是说法。”
“
师利！我不壞色生，亦不壞色不生故说法；如
是受、想、行、识亦不壞不生故说法。
我不壞欲、嗔、痴等而为说法。
诸教化者，当令知不思议法，我为说法；以如
是故，我成阿耨多罗三藐三菩提。
我无所壞诸法，已得成无上菩提，亦无有生，
得成无上菩提。
界，于彼诸力、无畏，亦是法界。
见法界有其分数。我于法界中，不见此是凡
夫法，此是阿罗汉法、辟支
法界无有勝异，亦无壞乱。
河、若阎摩那、若可罗跋提河，如是等大河入
于大海，其水不可别异。如是
种种名字诸法，入于法界中无有名字差别。
法界中亦无别名⸺有此有彼，是染是净，凡夫、
圣人及诸
界如我今说，如是法界无违逆，如是信乐。何
以故？
来无去，不可见故，无其起处。”
恶道，亦不见向人天道，亦不向涅槃。”
道？’如是问者，汝云何答？”
如是问者，我当解说。
梦，或见地狱道，或见畜牲道，或见阎魔罗人，
或见阿修罗身，或见天处，或见人等。
人所见梦事，诸道各各别异。又人问者，随意
而说，然实无彼诸众生等。如是
诸道各别，然其法界实无差别。
者，我当为其如实解说，彼此无故。
声闻乘取涅槃者，不可为说实義。
即今现在，亦不可为其分别，但说名字。何以
故？取法界边际故。
若珂、玉、珊瑚、金、银、生、色等，可以相别此是其
宝。于法界中，不可知其别异之相。何以故？世
尊！法界不生、不灭，其法界无染、无净，其法界
无浊、无乱，其法界中无可灭者，亦无生者。”
尔时
耶？”
“如是
殊师利：“汝知世间耶？”
化人所作处，是世间处。
字，无实物可见，说名世间行。
法界见于世间。何以故？无世间故。如
言：世间何处行者？所谓色性不生、不灭，彼行
亦不生、不灭，如是受、想、行、识，此识性不生、不
灭，如是行亦无生、无灭。
无相。”
现在
文
殊师利答言：“
修
耶？”
如恒伽沙等已灭度，汝岂不信耶？”
言：“
已更生也？”
夫，何有更生耶？”
乐听法也？”
乐相。”
文殊
师利答言：“
何所乐？”
恐怖。”
生恐怖，其实际不恐怖故，即一切诸法皆无
恐怖，以无修作故，此是金刚句。”
利！何故名此为金刚句？”
法性不壞，是故名金刚句。
句，是诸法不思议，是金刚句。”
何故复名此为金刚句？”
法无思故，是金刚句。
金刚句。”
句？”
字言说，诸法无此、无彼，皆无所有。此彼无所
有者，即是如；若是如者、则是真实；若是实者，
彼则是菩提；是故得名为金刚句。”
言：“
言：“
言：“
告
此法本句。”
有一法可说、可听。
说处，何有多句而可持乎？”
殊师利！汝善说此语。
量阿僧祇世界中，诸
陀，亦说此法本。”
尔时，长老舍利弗从自
利童子住处，到已，不见
到已，在
尔时，
舍利弗比丘今在门外，为欲听法，汝
入。”
际，
实际，如是际非际，无内无外，不来不去。世
尊！长老舍利弗际，即是实际，舍利弗界，即是
法界。
其长老舍利弗，从何处来，当入何所？”
殊师利！若我在内，共诸声闻语论，汝在于外
而不听入，汝意岂不生苦恼想耶？”
言：“不也。
界，
法界如。法界、言说界，无二别、无所有，名者、说
者，此等皆不離法界。
恼。
所，我时不生爱乐，亦无忧恼。何以故？若有二
者即生忧恼，法界无二故无恼耶。”
尔时，
听
舍利弗言：“唯然。
甚乐闻，今在室外，欲听
子所说。”
尔时，
舍利弗得入听法。”
尔时，
言：“舍利弗！汝来前入。”
舍利弗言：“善哉！
前入室顶礼
尔时，
言：“长老舍利弗！汝见何義故而来此耶？”
舍利
弗言：“
有最勝法義，以有
有论说必有妙美，当有甚深最勝法義。”
时文
殊师利言：“如是，如是。舍利弗！我说甚深最
勝法。”
舍利弗言：“
甚深最勝？”
以无器故。凡所说，无所发起。此所说法不为
发起故，凡夫亦不为发起，阿罗汉法亦不为
发起，
故，发此说法，是故说法平等平等，无有住
处。毕竟寂静，说诸法故，此无所住，故称最勝。”
舍利弗言：“
罗汉漏尽非受此法器？”
利弗！阿罗汉者
能作器？舍利弗！以是義故我作如是言，阿罗
汉漏尽非此法器。”
舍利弗言：“
義故，我今求汝，从一遊处至一遊处，从室至
室，从窟至窟，我故求汝，为法乐处，辩才欲听
法故。
足。”
时，
法耶？”
舍利弗言：“
文殊
师利言：“大德舍利弗！岂可法界取说法耶？”
舍
利弗言：“不也！”
厌听法，然法界共大德界，无二无别，其法界
不取说法，若取则可知足，既不取是故不知
足。”
舍利弗言：“
法如是也？”
槃法，是舍利弗耶？”
舍利弗言：“
信。”
舍利弗言：“诸法本
性成就故，我无涅槃。”
汝信无死法耶？”
舍利弗言：“
舍利弗言：“夫法界者，
不死不生，我信如是。”
利弗！汝信无智具足漏尽阿罗汉耶？”
舍利弗
言：“我有信。”
舍利弗
言：“无智、智平等故，具足漏尽阿罗汉。何以故？
非但智離无智，无智亦離无智，尽法更无智，
无分别故，離智是漏尽阿罗汉。”
大德舍利弗言：“汝信漏尽阿罗汉解脱法耶？”
舍利弗言：“文殊
言：“汝云何信？”
舍利弗言：“彼诸法離诸法，然不
取诸法，我如是信。”
言：“汝信前世诸
度而不得涅槃耶？”
舍利弗言：“我信。”
文殊又问：
“汝云何信？”
舍利弗言：“
无生无没者，我如是信。”
利弗言：“汝信诸
舍利弗言：“我信。”
舍利弗言：“
法界不可分别，我如是信。”
舍利弗：“汝信诸
舍利弗
言：“我有信。”
舍利弗
言：“
我如是信。”
可
舍利弗
言：“
信？”
舍利弗言：“
性不捨本性，自体亦不证，亦无思念，不相违
背，不生不灭，不取不捨，善住彼际，我如是
信。”
界中无有法生，亦无有灭，亦无积聚耶？”
舍利
弗言：“我有信。”
文殊又问：“汝云何信？”舍利弗
言：“
若积聚住者，我如是信。”
利弗！汝信有般若法界，于中亦有阿罗汉名
字耶？”
舍利弗言：“我有信。”
信？”
舍利弗言：“
罗汉界。然法界体離非欲、嗔、痴体，其阿罗汉
岂能離法界也？我如是信。”
舍利弗！汝信诸法皆是
舍利弗
言：“我实有信。”
舍利
弗言：“
是信。”
尔时
汝所有境界，为我解释，我如是问，汝如是答，
是故我知有尔许行也。”
尔时，
利弗言：“舍利弗！若有善男子、善女人受持此
法本句，若为他解释、若读若诵，然彼人等速
得辩才。”
舍利
陀！大德
时，已曾供养诸
人安立于此法印，彼等众生当得大觉。”
尔时，长老舍利弗白
名字？我等云何奉持？”
利弗！我此法本名‘
解说’，如是受持；亦名‘入法界’，如是受持；亦名
‘实际’，如是受持。舍利弗！彼善男子、善女人等，
恭敬当如勝宝，若受持此法本，若读、若诵、若
思惟、如行，当得无生法忍；若为生他善根若
少读诵已，而能为他多说法義，当得不断辩
才。”
诃萨，上坐舍利弗及馀诸比丘，幷诸天众、
闼婆、人、阿修罗等，闻